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为何你那么渴望被赏识?

发表于2018-12-08 09:41

  中国古代诗歌,有一个重大的命题就是怀才不遇。

  怀才不遇是中国知识分子共有的病症,报国无门,壮志难酬,抑郁失落,一触碰就是半个唐朝。有唐以来,描写文人怀才不遇的诗歌竟高达3万多首,这很值得思考。

  怀才不遇最经典的案例是卞和。第一次献玉,被认为欺骗,厉王砍掉了他一条腿。后来是武王,卞和拖着一条腿又去献玉,结果又被砍了一条腿。所有这一切,都标志着此路不通,无路可走。

  但问题是,卞和为何如此执迷不悟?这个问题深入下去,就是文人为何怀才不遇?

  要破解这个谜团,必须先回到玉上。中国“玉”文化源远流长。从新石器时代开始,玉器便与石器分离,走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路。

  到了春秋战国时期,人性的觉悟超越了对神的崇拜,“比德于玉”的思想道德观念进一步完善,标志着玉器人格化的确立。

  中国文人从此爱玉、尊玉、宠玉、携玉,几成怪癖。文人怀瑾握瑜,既是品格的写照,又是才能的隐寓,更是德才兼备者的自况。

  卞和献玉,其实就是献他自己,献他自己的一腔忠诚和满腹才华。尽管献玉之途,“路漫漫其修远兮”,卞和却能“上下而求索”。

  那么,卞和为什么如此执著地献玉?这种执着的背后究竟隐藏着什么样的心理?

  要知道,在中国历史上,文人阶层似乎从来没有发育成一支完全独立的政治力量。文人阶层只有依附统治集团,才有可能有效地发挥其政治作用。文人只有成为统治集团的成员,才有可能充分释放其潜在的文化能量。

  因此,儒家提出了“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。也就是先磨练自己,“正心、修身、齐家”,让自己成为一块“良玉”,然后,学而优则仕,把自己贷于帝王家,实现“治国、平天下”的人生理想。

  某种程度上,中国文人的人生哲学就是为官哲学。随着科举制度的不断完善,文人对政治权力的依附程度日趋加深。读书不做官,简直就像衣绣而夜行于道。

  然而,用你不用你,做官不做官,却不是文人自己说了算的。所以,中国多有怀才不遇的文士,壮志难酬的勇士。

  整个中国的王朝史,就是一部文人的失意史。事实上,不仅卞和在献玉,哪个读书人不在“献玉”呢?卞和之玉,其实是所有文人都要借自己的酒杯来浇的块垒。

  卞和的幸与不幸,恰恰是所有文人的梦想和梦魇。他们都在卞和的身上找到了自己,抚摩到了自己的辛酸苦辣,照见了自己的形容枯槁,复制了自己的希望和绝望。

  卞和的断足之痛和惊天一哭,是为天下所有的失意志士的泣血一哭,所以惊天地,泣鬼神。才能激荡读书人的心弦,千回百转,荡气回肠,令人扼腕叹息,怅惘低徊。

  然而,特别遗憾的是,文人的买家只有一个,学而优则仕,也必须仕于帝王家。每一个中国人生来就是为了实现“治国平天下”的伟大理想。而要实现这一伟大理想,只有担任冶人的领导,才能带领冶下人民谋幸福,所以只有“贷于帝王家”,才是文人体现人生价值的唯一途径。

  然而,卖主如过江之鲫,买主却只此一家,别无分店。僧多粥少,这才是中国读书人真正的悲剧所在。更何况中国自古多的就是“厉王和武王”,多的是尸位素餐,却占据庙堂之高的禄蠹。所以怀才不遇是一个大概率事件,而且注定是一场无法挽回的悲剧。

  卞和的泣血,实际上是文人的呐喊,和氏璧散发的光芒,也只是黑暗中的星火一点,它或许是一个巨大的偶然甚至是一个骗局,但却能使文人干枯的眼睛,流出了泉涌的热泪;却能让他们拾掇好自己的心灵,把沉甸甸的“治国平天下”揣在怀里,继续朝着他们的梦想朝圣。

  之所以说这个问题,是很多老师忽略了一个问题。他们总是告诉我,组长不喜欢我,主任不了解我,校长不待见我。要而言之,就是他们都不赏识我。因为别人不赏识,我干得就比较郁闷,甚至憋屈。还有老师说,我都快要抑郁了,这些王八蛋。

  我也曾经历过这样的至暗时刻。但后来我走出来了。尽管走出来非常艰难。

  组长、主任和校长不赏识我,这很重要吗?这当然重要。这很致命吗?我发现并不致命。学生不喜欢你,家长害怕你,觉得你误人子弟,这才是最致命的。我们一定要把这个关系理顺。

  如果学生爱戴,家长喜欢。就算前三者都不赏识你,其奈你何?你照样干得风生水起,活得有滋有味。前三者如果不是傻子,也绝不会为难你,和你过不去。

  没有任何一个主任和校长,非得为难自己学校的优秀老师,除非这所学校不想办下去了,或者你和他家有世仇。

  那么,问题是,我们为什么需要被人赏识?谁能够赏识我们?凭什么我们需要他们来赏识?

  赏识问题固然是尊重问题,还有其他因素。中国传统的等级制度,以及官本位思想,一把手操控一切,使得我们特别缺乏安全感,所以我们需要赏识,或者是被重视。

  但谁能够赏识我们?如果是大家都唾弃的人呢?你需要他的赏识吗?

  在我看来,能够被赏识,固然重要。自己能否值得赏识也很重要。人不是为赏识活着的。赏识不是人生的意义。

  老子如果在函谷关,没有写下《道德经》,没有大家对他的崇拜和赏识,他就不是老子了?曹雪芹不写《红楼梦》,他就不是曹雪芹了?身后的名声都与他们无关。他们只是他们自己。很多时候,人们反而被赏识害了。所以有人说,谁要是毁了梅兰芳的孤独,谁就是毁了梅兰芳。

  英国威斯敏斯特教堂有一块墓碑,长久吸引这全世界人的目光。

  “当我年轻的时候,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能够改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。

  当我进入暮年以后,我发现我不能够改变我们的国家。我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭,但是,这也不可能。

  当我现在躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后,我可能改变我的家庭。在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后,谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。”

  我为这段话的逻辑所打动,为这个人到生命最后找到了逻辑起点,但已奄奄一息感到悲哀。可我并不赞成他的立场。为什么一定要改变世界呢?

  你只能改变你自己,改变你自己就已经很好了。我是我存在的证明,而不是别人。

  杨绛先生在自己百岁感言中说:“我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定和从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。”

  怀才就好了,这是世界给你最大的馈赠。你感恩还来不及呢,为何在乎遇与不遇呢?况且怀才和怀孕一样,怀久了总会被看出来的。还是老李豁达,天生我材必有用,千金散尽还复来!人生在世不称意,明朝散发弄扁舟!

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